釋迦牟尼的修行方法探討

張貼心思  1

這一系列的文章是筆者早在2007之前就完成，其中幾篇有極為強烈台灣獨立建國意識之言論；可是筆者在2012年10月中參加，USMG-TCG台灣民政府轄下法理學院訓練結業，才知道台灣的法理地位，是日本天皇永遠擁有土地的主權又是美國所佔領，所以說台灣也就不必再獨立建國，因為過去對台灣的法理地位不清楚，才會有獨立建國思想，那麼在此也就將文章保持原本，不必刻意再去作修改敬請讀者諒解！

無常行者

台北州北投郡下八仙香花園20140502am115:8

(更正於20200513 15:13)

何謂佛菩薩

一般人所認的「佛菩薩」，有很多奇奇怪怪的看法，說祂們能夠千變萬化，上昇宇宙虛空下入無間地獄，來去自如無所不知無所不能，無所不包無所不辦，法力無邊神通廣大，不知大家的看法又是為何，世尊示現於人世間已經有多久了，為什麼至今還有那麼多想要修行的人，對世尊和等等大修行者，認知還不是很正確，舉例以下幾點淺見讓大家參考：

【1】一般人所想像的「佛菩薩」，最俱代表當然就是世尊，還有諸多修行成就的大修行者，以及當下就在成就的大修行者，而世尊示現於人世間之前，當然就有無法計算，有多少修行高成就的大修行者，當然祂們也是一般人所想像的「佛菩薩」，再也沒有何方神聖的「佛菩薩」，其實只要有足夠資格修行的人，把修行重要的事當作第二生命看待，又有正確修行方法不怕苦不怕難，真正用心努力不懈堅持到底，有早一日修行成功也能成為，一般人所想像的「佛菩薩」。

【2】世尊離開人世間後，理所當然也會出現好多修得相當好的大修行者，祂們的成就過程比起世尊，也許還更為難能可貴。

【3】中國北傳佛教對世尊和眾多大修行者，一開始就過度虛幻不實澎脹吹捧，本來就違背了世尊的本意，長久以來沒有人加以正視，以訛傳訛誤導了無辜眾生；想要為解脫之法奉獻的人，如果不加以大力呼喚改正，我等眾生就會依然迷迷糊糊，來來去去生生死死。

墮胎的問題

女眾為什麼會要墮胎如果不是被性侵害，就是男女沒有作好避孕，才會有墮胎的問題，有些國家墮胎還是被禁止，一些宗教也是不接受，而到底墮胎應該是要被禁止嗎？這當然就見人見智，出家人佛教徒面對如此問題，真的就不敢輕易下定論，沒有三兩三修行成就，那一個出家人佛教徒絕對不敢隨便胡亂說話﹗因為這是當下就要落入因果業報﹗

人世間就是那麼妙！很多有錢人家就是欠缺，他們想要有的兒孫滿堂，但是很多經濟平平的家庭，一不小心又要為了懷孕，所要墮胎的問題在煩惱，想要來個什麼家庭計畫隔了三五年之後，才想要再有一個孩子，也會有墮胎的問題要煩惱，封建古板重男輕女思想，當然也會有墮胎的問題，醫學發達在未完全足月的胎兒，可以篩檢出畸形殘缺不正常的胎兒，當然也是為了孩子出生後，一輩子要照顧他的煩惱，也會有墮胎的問題要來煩惱，那些偷偷摸摸的男女、兩小無猜懵懵懂懂，作了他們不該作的事，都是會有要為墮胎來煩惱；說得比較好聽是要傳宗接代，其實有太多是花花世界裡，為了男歡女愛所造成的「因」，當然就要為了他們所結的「果」在煩惱，最後當然要由他們所信仰的宗教關係，經濟條件因素考量，再由他們的智慧理性認知，家庭和睦等等因素顧慮，才再作了最後的決定。

在此要以理性智慧的認知來看待墮胎問題，其實墮胎對女眾身體來說，有相當大傷害千萬不要忽視，有些男眾根本就不會想到女眾墮胎之後，身體會有些什麼後遺症，當然女眾如果會想到墮了胎，日後身體會有些什麼不好後遺症，能夠懂得顧慮到自己身體是再好不過，如果此時此刻不想生孩子，女眾最好還是不要和自己的身體過不去，應該多加注意避孕才對，在此奉勸男眾凡事要以尊重為第一優先，多為對方和第三者想一想，不是天不怕地不怕的帥性，就可以相安無事。

如果被性侵害的女眾，還要面對她所生下的孩子，想到深惡痛絕侵犯她的人，當然就要以長痛不如短痛來處理，一般家庭多了一個孩子到大學畢業，費用之高那是不能開玩笑的！不是家庭計畫所能要有的懷孕，當然會影響到原先的計畫，有個畸形殘缺的胎兒，還要有什麼理由不墮胎嗎？一些乳臭未乾的男孩女孩，就讓他們為人父母，那不是荒謬透頂的事嗎？以上所說的意思就是要把那些，不該要、不必要、不想要、不能要的通通拿掉就是，不要再揹負了那些殺了一條生命、因果、嬰靈莫須有罪惡無知無明的困擾；在此要先作嚴正聲明！本書的主張絕對尊重「生命」相信「因果」，凡事要以理性智慧透徹的認知來看待！不能去附合一般人的一知半解，似懂非懂的說法，這可不能開玩笑的！一有閃失就要落入因果業報何其可怕！在此就來再作進一步說明讓大家作參考：

本書言論絕對不違背世尊所願

筆者在此向遍虛空誓言聲明：「寫出本書用意是為了要感謝，在出家修行過程受到眾多人護持，更希望藉由本書讓想要修學解脫的人，參考本書之後能夠有所幫助，也可以說是要盡一點，修行得到受益者應該要有的責任；反過來說如果根本就是筆者心存染污，只是為了貪求個人名利權勢財物欲望，書中又有絲毫心存違背世尊的本意，那就要立即遭到天打雷劈，橫禍加身碎屍萬段，懇請諸天護法，有形無形黑白無常，立刻將筆者帶離人世間，打入無間地獄受苦受難永不超生，以免禍害到無辜眾生的慧命」。

為什麼要向遍虛空誓言聲明！因為擔心有人認為如此另類思考作為，是一本要來行騙帶拐的書，所以才要以生命來作擔保，因為本書當中每一句話，是出自清靜無欲肺腑之言，意思是說大可不必心存懷疑，要寫下本書的起心動念，是清淨無欲無染污的心境，確實是為了希望世尊解脫之法，能讓更多人聽聞受益，更是得以永遠留存於台灣的人世間。

要寫這本書的原因
當今台灣有很多關於佛教修行的書，筆者不是要來跟人家湊熱鬧，在此認為和本書的見解，還有處理問題方式，類似的似乎不很多，因為能夠修學世尊解脫之法，又能夠修行進步獲得重生﹗何以重生之說，因為重生前道德觀、價值觀、生命觀等等判若兩人，第二次出家之前的言行非常不像話，以現在的認知和要求，之前的「他」品德實在很糟糕，修行進步後，常常對人家說之前的「他」早就死了﹗

在第二次出家修行之前，遇到生命安全威脅時就會害怕發抖，那樣心理反應當然是怕身體受到傷害，更是害怕失去了生命，在1994年初，面對一切有了過去不會有的，更進一步比較究竟的見解，會有這樣修行成果根本就沒料想到，內心有著無盡感激！修行進步之前面對名利權勢就已經不為所動，修行進步後再面對那些當然更不用說，特別還有了隨時隨地準備著，可以離開這個人世間的心境，也就是說已經看穿了無明生死，再度面對身體要受到傷害還是死亡，不再會有之前的害怕發抖，每一個修行進步的人是不是都會有如此心境現象，這是等同境界修行進步的人，才能夠體會出同樣的內心感受。

        修行進步重生後才真正瞭解到，今日在台灣的中國北傳佛教門中，有些出家人和在家人似乎迷失了方向！他們的言行和世尊所願有了明顯違背，為什麼出家人的戒律是那麼嚴格在要求著，可是那些出家人竟然可以我行我素，幾乎已經忘了自己是誰，是不是有些出家人大開方便之門，雖然方便他們行事，卻將整體佛教引導向，讓人覺得要往不究竟人天福報而去；很少出家人會去管，在家人修行進步和解脫的問題，有些出家人認為這是見人見智的問題，在此認為這是要讓在家人清楚知道，自己是要走在解脫之道，還是要往財物佈施人天福報而去，所以才希望藉由本書，讓有心修學解脫的人作參考，得以多少幫助他們步入解脫修行之路，更讓發心護持修行者的在家人，有個不一樣思考，能夠得到更為不一樣護持成果。

        筆者1973年就結婚生子1977年皈依佛教，為什麼會有拋妻棄子出家的念頭，結果也完成了兩度出家，可是在本書當中卻又主張說，結婚生子的人絕對不能輕易出家，所以在本書當中會針對之前錯誤的出家，作些責任歸屬劃分和說明，因為不是想要出家就可以出家，那麼筆者之前錯誤出家，到底是錯在佛教戒律不夠嚴謹，還是錯在出家人不明戒理，或是有些出家人腦袋裡頭，根本就沒有戒律的存在，這是相當嚴重的問題，這就是想要寫下本書重要原因之一；筆者自認為是台灣中國北傳佛教的受害者，要是筆者的子女作奸犯科危害到社會，那再有什麼修行成就，也拿不出合理的顏面去面對，讓人痛心的事件，所以說千錯萬錯都是，在台灣的中國北傳佛教的錯，為什麼出家人可以隨便就讓人出家，害筆者沒有作好妻子的丈夫，更是沒有完全盡到作父親的責任；就是有了太多的為什麼，才要將筆者修行過程，以及修行進步後的見解寫成書本，讓有心人士作參考，其實修學解脫明明是簡簡單單的事，結果在一些有問題的出家人，為了他們個人欲望錯誤的作為，害了在家人花了太多冤枉的時間和金錢，有的更是悲慘到妻離子散，難道這不是相當嚴重，佛教和社會的問題嗎？當今在台灣的中國北傳佛教隱藏了太多不如法的問題，為什麼台灣有那麼多的出家人，竟然看不到有那幾個站出來，為不知情的在家人講些該講的話，將佛教門中不為人知的事，攤開來讓在家人知道；這是絕對不可能的事，當今的出家人有那幾個不是，多一事不如少一事得過且過，之所以筆者這個無名小卒，才有機會在此來說說當今，在台灣的中國北傳佛教門中，有那些不如法和不該有的事，讓出家和在家想要修學解脫的人，能夠早日清醒認清事實，自己是不是真正修行的一塊料，修行方法是不是相當正確，是不是能夠勇往直前努力不懈，時時刻刻能夠檢討反省，否則就難以得到應該要有的修行成果，這也是想要寫下本書重要原因。

修行大成就者和眾多護法們多謝了﹗
感謝過去現在未來諸大修行者、大智慧者、大解脫者，有了您們的成就和奉獻，讓想要修學解脫的人，能夠安穩跟隨著您們的腳步，走在修學解脫之道，更誠摯感謝遍虛空過去現在未來諸天護法，有形無形黑白無常，為解脫之法發心護持，更是還有眾多在家女眾男眾，有了您們的發心護持奉獻，讓出家修行的人能夠無憂無慮，安心走在解脫之道用功修行。
慚愧行者無常恭敬頂禮

感謝去世後示現遺體的女眾男眾

感謝去世後示現諸大遺體，儘管是在馬路邊、殯儀館、火葬場、解剖室，就是有了您們遺體的示現，更是有了您們尊貴大體，在法醫須要查証之下，以手術刀和切具作有必要的解剖，讓「慚愧比丘無常」，能夠親眼目睹解剖之全部過程，得以在修行當中再再省思，相當慶幸能夠得到修行進步。

「無常」再再要向示現遺體諸位頂禮，感謝您們﹗還是以當時的心境和您們結緣，身體是諸多因緣而合，今已壞損當要捨棄，有恩當知報恩，新怨之恨不要再結，過去冤曲當將卸之，斷除無謂掛礙，當是必定要走的路敬請即刻上路﹗猶豫不決者請您相信我意，放下一切諸多煩惱，一心無所執著牽掛清淨自在，遍虛空清淨法界，當是沒有色身束縛諸位，得以久久安住無礙的好地方，請您們千萬要相信﹗

慚愧行者無常恭敬頂禮

感謝仁賢無怨比丘修行指引

在此要向「仁賢無怨比丘」致上千萬分感謝﹗如果沒有他的修行指引，筆者不知道要等到什麼時候，才能夠修行進步獲得重生，在此再一次向「仁賢無怨比丘」，說聲比丘多謝你﹗1993年有緣和「仁賢無怨比丘」，在台南新營妙法禪寺授比丘戒，授戒期間和他談論到，在台灣的中國北傳佛教門中，一些不為在家人所知的事，當時內心感到無比震撼和感慨，到底「仁賢無怨比丘」是何許人也，他出生於屏東楓港，到泰國出家好幾年再回到台灣。

永生難忘關鍵的時刻，「仁賢無怨比丘」在授戒期間問筆者說：「授戒期滿要回台北樹林福慧寺常住，還是再去中壢圓光佛學院就讀，或是和他一起南下恆春同住」，相當慶幸當時選擇對了！記得之後和他同住在屏東恆春，他很簡單對筆者說了幾句話：「和尚！如果你想在出家之路得到修行進步，一定要去殯儀館看亡者的遺體，更是要去看法醫作屍體解剖」；1993年第二次授比丘戒之前，從未去過殯儀館，也不曾近距離清楚看過亡者的遺體，更不要說看過法醫作屍體解剖，就在1993年9月初，和「仁賢無怨比丘」到高雄殯儀館火葬場，當天雙眼在近距離看到，正在處理入殮前男眾亡者的遺體，看著裝有亡者遺體的棺木推進火化爐，而且在火化爐前面已經停放一排，火化後的白骨正由家屬親人裝入骨灰罈；一整天在殯儀館火葬場觀看沉思，想了再想看了再看，感受到用如此修行方法，內心有莫大無比震撼﹗今生今世永遠永遠忘不了﹗就這樣在殯儀館火葬場一天下來，覺得遠比之前十幾年瞎混，要超過千萬倍收穫，好像一般人所說如獲至寶的感受﹗之後再看了好幾次法醫作屍體解剖之後，得以修行進步獲得重生，當然這才是真正獲得天下至寶無法可比﹗再次要向「仁賢無怨比丘」說：比丘﹗真的相當相當感謝你﹗

感謝慧三老和尚慈悲剃度

筆者1977年皈依的那個出家男眾，就是聽信他的一句話：「不要到處攀緣」，也就才沒有再親近其他比丘，1984年初被他剃度，授比丘戒之前其間，識破他的出家資格，也就結束和他多年師徒關係。

在此萬分感謝「樂崇輝居士」熱心介紹，在匆促情形下就被「慧三老和尚」剃度，每當念頭想起剃度師父「慧三老和尚」，內心就有無限的感激，能夠在那一時間點為筆者剃度，永遠忘不了他慈悲剃度之恩，雖然剃度當天是第一次面見到他，但是總覺得冥冥之中好像和他，有了莫深的因緣；比丘授戒已經開始過了兩天，當時可能是「慧三老和尚」的徒弟，不然的話要是換作他人，戒壇肯定不受理。事後覺得冥冥之中，好像有了想不出來奇怪的因緣，因為事先「慧三老和尚」作了一個夢，清晨就寫了一些字偈：「昨夜夢一童子身體很瘦弱，心中很憐憫欲送彼一雙鞋」，說來也奇怪！匆促之下所攜帶的僧鞋，竟然不是左右腳，也就穿著「慧三老和尚」的僧鞋去授戒，問題是鞋子尺寸竟然又是剛剛好。

筆者不會倡言看不道的前世來生，更不輕易就去論述宿世因緣聚會，只覺得根本沒見過「慧三老和尚」，從見面就剃度是那麼自然，授戒圓滿就到中壢圓光佛學院就讀，一直到在他面前稟報要還俗，也少有和師父深談過些什麼，甚至還俗之後就沒有再去面見過他，在他去世時也只在棺木前上香而已；第二次再要出家為什麼自然而然，就是還要以他的徒弟去授戒，因為筆者對於當今在台灣的中國北傳佛教界，多少有所認知，通常授戒後大多要回去常住，只有如此才適合筆者的意向，在此就要先向為筆者代刀剃度，「慧三老和尚」的出家弟子，「欽因比丘」致上十二萬分的感謝！

感謝欽因比丘慈悲代刀剃度

在此要向「欽因比丘」致上無盡感激﹗如果沒有他慈悲代刀剃度，筆者不知道要等到何年何月，才能夠俱足出家修行因緣﹗1985年還俗後，在「慧三老和尚」去世時，回福慧寺在棺木前上香，再也不曾去過福慧寺，更不要說和「欽因比丘」有了什麼互動，在此對「欽因比丘」，肯為筆者代刀剃度，再次向他說聲感謝你﹗

此時此刻內心實在是百感交集﹗在筆者生命當中最為關鍵的時刻，就會有一般人所說：「貴人出現」，當筆者對佛教的出家人，唾棄失望的當下，就能夠得到了「樂崇輝居士」熱心介紹，才能得到「慧三老和尚」，及時的慈悲剃度，1992年又急著要出家授戒，「欽因比丘」也能夠慈悲代刀剃度，更是慶幸能夠遇到「仁賢無怨比丘」，及時修行指引，得以修行進步獲得重生。

當然在台灣的中國北傳佛教資深教徒，應該知道代刀剃度這回事，可是本書所主張代刀剃度是不允許的，當初可真為難了「欽因比丘」，要不是筆者那種誠懇堅持硬是跪地懇求，讓「欽因比丘」難以推脫，還好筆者沒有讓「欽因比丘」失望，在2006年底面見了他，在一個禮拜前再去面見他，將本書原稿恭請他先行簡閱，再次感謝他﹗並且感謝他能夠慈悲指引往後處事原則。

慚愧行者無常書於20070621pm1926 

有釋迦牟尼這號人物嗎﹖

「仁賢無怨比丘」說他在泰國佛教大學就讀時，一位比丘教授在課堂上說：「到底有沒有釋迦牟尼這號人物，真是讓人相當懷疑」，當時有位中國前去的北傳佛教學僧，聽到比丘教授這麼一說相當驚訝﹗還差點就自我失控，他並不認為比丘教授有如此高層次見解，而是認定比丘教授該當何罪，怎麼可以對他所認知的「釋迦佛祖」，說出如此大逆不敬的言論，不知大家的感受為何﹖

比丘教授是要破除學僧的我執我見，不要執著在過去的真真假假，當下能夠教導自己在修行方面，能夠得到進步的人，就應該尊敬他等同為世尊，不要在腦袋裡頭所尊敬，全部都是死去久遠的人，心智不要永遠停留在那些，過去的無知、無明、我執、我見，虛幻不實的深淵裡，敬請大家多用點心作思考，到底有沒有「世尊釋迦牟尼」這號人物，根本和我們一點關係都沒有，要如何依照正確方法修行，能夠得到修行進步才是最為要緊不是嗎﹖

世尊
本書當中為什麼不以「佛陀」，還是「釋迦牟尼佛」，也不用「釋迦如來」，更不可能會以「佛祖」來作尊稱，只以「世尊」、「釋迦牟尼」作稱呼，因為太多人對「世尊」過於吹捧，甚至對祂神格化的看法，在此對「世尊」的認知，和有些人多少有所不同見解，提出以下幾點看法讓大家參考：

【1】傳說「世尊」是出身太子，先天條件相當好聰明過人。

【2】「世尊」應該從小就學會了，很多優久人文、哲理、宗教、歷史等等。

【3】「世尊」年紀輕輕為了生死迷惑，捨離了父母妻兒，捨棄皇宮國土，榮華富貴權勢地位出家修行而去。